Aziz Augustine Hayatı ve Fikirleri

Yaşamı

Aziz Augustinus, 13 Kasım 354'te Afrika'nın kuzey kıyısında, şimdi Cezayir olan Thagaste kasabasında doğdu. Kuzey Afrika, Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı, ancak emperyal gücün merkezlerinden uzakta, durgun bir su olarak görülüyordu. Augustine'in babası Patricius, Roma imparatorluğunun küçük bir yetkilisi olan bir süvari subayı idi. Patricius, Roma sivil dinine bağlı bir pagandı. Augustine'in annesi Monica bir Hristiyan olarak yetiştirilmişti. Patricius, Hristiyanlık konusunda sadece ılımlı olsa da Monica'nın çiftin çocuklarını Hristiyan olarak büyütmesine izin verdi ve sonunda ölümünden önce Hristiyan oldu. Augustine okulda erken umut vaat etti ve sonuç olarak, ebeveynleri, ona müreffeh bir kariyer sağlama umuduyla, oğullarına iyi bir Roma eğitimi satın almak için çabaladı ve para biriktirdi. Daha ileri çalışmalar için yakındaki Madaura kasabasına gönderildi, ancak parasızlık onu bir yıllığına Thagaste'deki evine geri dönmeye zorlarken, babası okul harcı için daha fazla para biriktirmeye çalıştı. Augustine kendisini, kişisel davranışlarından çok okuldaki başarısıyla ilgilenen ebeveynleri tarafından dizginlenmemiş ahlaksız bir genç adam olarak tanımlıyor.

Augustine yaklaşık 16 yaşındayken, ailesi onu bölgenin en büyük şehri olan Kartaca'daki üniversiteye gönderdi. Orada bir retorik, profesyonel bir konuşmacı ve retorik öğretmeni olarak bir kariyere hazırlanmak için edebiyat ve şiir okudu. Augustine Kartaca'ya geldikten kısa bir süre sonra babası öldü ve Augustine ailenin itibari reisi olarak kaldı. Bu dönemde, ruhani yolculuğuna başlayan kitabı okudu: kendisine arzu ile ilham verdiğini söylediği; Cicero'nun Felsefe üzerine (Hortensius). Kartaca'da Augustine, sonraki on yıl boyunca hayatına hâkim olan din olan Maniheizm ile de karşılaştı. Augustine, Maniheizm'in iyi ve kötü arasındaki net ayrım çizgisine, son derece entelektüel mitolojisine ve katı ahlaki standartlarına ilgi duydu.

Augustine çalışmalarını bitirdikten sonra, öğretmenlik yapmak için kısa bir süre Thagaste'ye döndü, ancak kısa süre sonra fırsatların daha bol olduğu Kartaca'ya geri döndü. Augustine başarılı bir konuşmacı ve öğretmen oldu. Zengin arkadaşları tarafından cesaretlendirilerek, kariyerinde ilerleme umuduyla 383'te Roma'ya taşındı. Roma hayal kırıklığı yarattı, ancak Augustine'in yetenekleri Romalı bir memurun dikkatini çekti ve Augustine'i imparatorluk şehri Milano'nun kamu hatibi pozisyonu için tavsiye etti.

384'te Augustine, Piskopos Ambrose'un vaazını duyduğu Milano'ya taşındı. Augustine, Hıristiyanlığın her zaman entelektüel olarak eksik olduğunu düşünmüştü, ancak Ambrose'un Neo-Platonist fikirleri, Ambrose'un ünlü belagatiyle sunulan Hıristiyan kutsal kitabının yorumuna uygulaması, Augustine'in ilgisini çekti. Augustine, Maniheizm'den giderek daha fazla soğudu ve Ambrose'un etkisi, onu Maniheizm'den ayrılmaya yönlendirdi. Augustine, Neo-Platonistlerin eserlerini kendisi okudu ve bu okuma, onun Hristiyanlık anlayışında devrim yarattı. Bu arada, Augustine'in kariyeri gelişiyordu ve dünyevi umutları parlaktı. Annesi onu Milano'ya kadar takip etmişti ve iyi bir aileden gelen Hıristiyan bir kızla avantajlı bir evlilik ayarlayarak Augustine'in cariyesini göndermesini istedi. 386 sonbaharında, hayatını Tanrı'ya adamak için kariyerinden ve evlilik umutlarından vazgeçmeye ikna eden bir dönüşüm deneyimi yaşadı. Kışı, benzer düşünen bir grup arkadaşla, dünyadan çekilmiş, Hıristiyanlığı okuyup tartışarak geçirdi. Paskalya 387'de nihayet Piskopos Ambrose tarafından vaftiz edildi. Afrika'ya dönüş yolunda, arkadaş grubu ve ailesi, Monica'nın hastalanıp öldüğü kıyı kenti Ostia'da gecikti. Augustine'in İtiraflar'da anlatılan yaşamının anlatımı burada, Augustine yaklaşık 35 yaşındayken sona eriyor, ancak hayatının işi daha yeni başlıyordu.

Manastır Yaşamı

389'da Augustine, küçük, yarı manastır bir toplulukta aile mülkünde yaşadığı Thagaste'ye döndü. Ancak Augustine'in yetenekleri dikkat çekmeye devam etti. 391'de, bir manastır kurmak için Thagaste'den yaklaşık 60 mil uzaklıktaki Hippo Regius şehrini ziyaret etti, ancak sonunda oradaki bir Hıristiyan cemaati tarafından rahipliğe alındı. 395'te Hippo'nun piskoposu oldu. Sonraki 35 yılını vaaz vererek, ayini kutlayarak, yerel anlaşmazlıkları çözerek ve cemaatine hizmet ederek geçirdi. Yazmaya devam etti ve çeşitli tartışmalardaki rolüyle Hıristiyan dünyasında ün kazandı.

Bu dönemde, Kuzey Afrika'daki Hıristiyan kilisesi, Donatist ve Katolikler olmak üzere iki karşıt gruba ayrıldı. Donatist tartışması tüm hızıyla devam ederken, Roma dünyasını bir felaket vurdu. 410 yılında, bilinen dünyaya yüzlerce yıldır hakim olan bir imparatorluğun sembolik başkenti olan Roma, kuzey Avrupa barbar kabileleri olan Vizigotların orduları tarafından yağmalandı ve yakıldı. İmparatorluk boyunca pek çok insan, Roma'nın düşüşünün, bildikleri şekliyle medeniyetin sonunu işaret ettiğine inanıyordu. Buna yanıt olarak Augustine, 15 yıl boyunca üzerinde çalıştığı en büyük başyapıtı Tanrı Devleti'ni yazmaya başladı.

Augustinus ve Pelagius

Roma'nın düşüşü sırasında, kilisede ruhsal ve fiziksel disiplinin temelden yenilenmesini isteyen Pelagianism adlı bir hareket başladı. Pelagius adında bir İngiliz keşiş olan kurucusu, Augustine'in İtiraflar'da Tanrı'ya yalvarışını okumuştu: "Ne emredersen onu ver ve ne istersen onu emret" (10.29). Pelagius, Augustine'in ifadesinin ima ettiği görünen insan çaresizliği karşısında dehşete düşmüştü. Eğer insanlar Tanrı'nın yardımı olmadan iyi olamazlarsa, o zaman insanın özgür iradesi ne işe yarardı? Pelagius, insanların katıksız irade gücüyle ahlaki mükemmelliğe ulaşmayı seçebileceklerini ve sadece yapabileceklerini değil, yapmaları gerektiğini de savundu. Öte yandan Augustine, hiçbir insanın ahlaki mükemmellik gibi bir şeye ulaşmayı bekleyemeyeceğini savundu; insan iradesi ilk günah tarafından geri dönülmez bir şekilde lekelendi. Hristiyanlar iyiliğe doğru çabalayabilirler ve etmelidirler, ancak aynı zamanda düşmüş durumlarını ve Tanrı'nın lütfuna bağımlılıklarını da kabul etmelidirler.

Augustine bir kez daha kazanan argümanı sundu: Pelagius 416'da mahkûm edildi ve sürgüne gönderildi. Ancak Pelagianizm etkili olmaya devam etti ve Augustine son yıllarını Pelagianism'in zeki ve açık sözlü bir savunucusu olan Eclanumlu Julian ile uzun mesafeli bir tartışmaya kilitlenmiş olarak geçirdi. Diğer konuların yanı sıra, Augustine ve Julian insan cinselliğinin doğası konusunda da çatışıyorlardı. Augustine, cinsel arzunun başlangıcını, Adem ve Havva'nın tüm insanlığı lekeleyen orijinal günahı olan insan itaatsizliğinin başlangıcıyla özdeşleştirdi. Ancak Julian, ilk günah fikrini kabul edemedi. Cinsel arzunun sadece bedensel duyulardan biri olduğu ve Tanrı'nın adaletinin bir kişinin itaatsizliği nedeniyle tüm insan ırkını cezalandırmayacağı konusunda ısrar etti.

Augustine, Pelagian'larla yaptığı tartışmalarda başka bir zor konuyu, kader konusunu gündeme getirdi. Augustine, yalnızca Tanrı'nın lütfunun insanları kurtuluşa götürebileceğini savunduğu için, Tanrı'nın kurtarılacak olanları nasıl seçtiği konusu her şeyden önemli hale geldi. Augustine, yalnızca birkaç kişinin kurtarıldığını ve kimin kurtarılıp kimin kurtarılmadığını yalnızca Tanrı'nın bildiğini iddia etti. Bu iddia, 428'de birkaç Fransız manastır topluluğu arasında bir tür isyana neden oldu. Bir kişi, keşişlerin yaptığı gibi, kahramanca özveri ve ruhani bağlılık eylemleri üstlenebiliyorsa, ancak yine de kurtarılıp kurtarılmadığını bilmiyorsa, o zaman ne anlamı vardı? Keşişlerden gelen mektuplara yanıt olarak Augustine, kaderin zor bir konu olduğunu kabul etti, ancak konuyu ele almayı reddetti.

Kitapları

Augustine, çok çeşitli konularda 300'den fazla vaaz, 500 mektup ve çok sayıda başka eser yazan üretken bir yazardı. Bu eserlerin çoğu henüz İngilizceye çevrilmedi. Arkasında büyük ve etkili bir çalışma kitlesi bıraktığının bilincinde olan Augustine, Retractiones (Retractions, 427) adlı eserinde yaşamının sonuna doğru yazılarını düzenlemeye ve yeniden gözden geçirmeye koyuldu. Bu görevi hiçbir zaman tamamlamamış olsa da, onun ve arkadaşı ve biyografi yazarı Possidius'un çalışmaları, gelecekteki okuyuculara Augustine'in eserlerinin iyi belgelenmiş bir listesini bıraktı.

İtiraflar'ın (397-401'de yazılmış) yanı sıra, Augustine'in diğer büyük klasik eserleri, Teslis Üzerine ve pagan uygarlığının sonunun ve Hıristiyanlığın tarihteki rolünün anıtsal bir keşfi olan De civitate Dei veya Tanrı Şehri (413-427'de yazılmıştır).

Teslis Üzerine

Usta eseri Teslis Üzerine, Augustine, Hristiyan dünyasında Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tam tanrılığını ve birliğini savunmak için İncil metinleri, mantıksal akıl yürütme ve psikolojik modeller arasında titiz bir yolculuğa çıktı: Üçlü Birlik doktrini. Bu çalışma boyunca, Augustine'in bilgeliği, alçakgönüllülüğü ve dindarlığı, en zor Hıristiyan doktrinini ele alırken, "başka hiçbir yerde daha tehlikeli bir hata veya daha zahmetli bir araştırma veya daha avantajlı bir keşif olmadığını" yazar.

Augustine, Oğul ve Ruh'un tam ilahiliğine ilişkin daha İncil'e dayalı argümanlarından, Kutsal Kitap'a karşı daha az temellendirilmiş, ancak Kutsal Kitap'a karşı olması gerekmese de, Üçleme'nin birliğini ve çeşitliliğini anlamaya yönelik modeller üzerine- çoğunlukla insan psikolojisinden alınan örneklemeler yaptı. Zihnin hatırlama, anlama ve irade etme yeteneğinden bahsediyor.

Bir hikâyeyi hatırladığınızda, söylenen kelimeleri anlamış olmanız ve o hikayeyi hatırlamak için kendinize irade vermeniz gerekir.

Bir kavramı anlamaya çalıştığınızda, kavramın ne olduğunu hatırlamanız ve onu anlamaya çalışmanız gerekir.

Bir şeyi istediğinde veya arzuladığında, neyi istediğini anlamalı ve neyi istediğini hatırlamalısın.

Dolayısıyla hatırlama gibi belirli bir eylem daha görünür veya somut olabilirken, zorunlu olarak anlama ve iradeye bağlıdır.

Bu fiiller hiçbir zaman tam olarak ayrılamayacağı gibi, Tanrı için de öyledir: “İlahi Şahıslar da yaptıkları şeylerde birbirinden ayrılamaz. Ancak tek ilahi işlem içinde her biri, özellikle Oğul'un Enkarnasyonu ve Kutsal Ruh’ un armağanının kutsal misyonları olmak üzere Üçlü Birlik’teki kendisine uygun olanı gösterir” (CCC, 267). Belirli durumlarda (Yaratılıştaki Baba, Çarmıhtaki Oğul, Pentekost'taki Ruh) Baba, Oğul veya Kutsal Ruh'un işini daha belirgin bir şekilde görebilsek de, birini diğerinden asla ayıramazsınız: "Çünkü o ilahi birliği bölmez, Kişilerin birbirinden gerçek farkı, yalnızca onları birbirleriyle ilişkilendiren ilişkilerde bulunur” (CCC, 255). Baba, Oğul'u; Oğul, Baba'yı; ve Baba ve Oğul, Kutsal Ruh tarafından ortaya çıkarılır.

Augustine, yalnızca kendine referansın zihnin gerçek nihai hedefi olmadığını, bunun yerine zihnin Üçlü Birliğinin, ebedi yaratıcısını düşünürken gerçek bir Üçlü Birlik ve görüntü taşıyıcısı olduğunu iddia etmeye devam etti. Bununla birlikte, zihin sonlu gerçeklikleri tefekkür ederken dikkati dağıldığında, Tanrı'yı gerçekten tasavvur ettiği söylenemez.

Sonuç olarak, Augustine, anlama çabasının sonuçlardan çok çaba ürettiğinden yakınıyordu ve nihai modelinin yetersizliğini, tek bir kişi olan insan özne ile onun Üç Kişilik Yaratıcısı arasındaki süreksizliklere bağladı.

Tanrı Şehri

Aziz Augustine'in Tanrı Şehri, insanların çabalayabileceği idealler olan Tanrı'nın şehri ile İnsan şehri arasındaki ayrımı öne sürer. Tanrı Şehri 22 kitaptan oluşmaktadır (Sadece ilk 12 kitabını okudum, size tavsiyem sadece özetini okuyun). Tanrı Şehri, birden ona kadar olan kitaplar, putperestliğe karşı Hıristiyanlık lehine polemiksel bir argüman sunar. Son 12 kitap, Augustine'in teolojik taahhütlerine atıfta bulunarak insanlık tarihini kapsar. Bu çalışma sadece genişliği açısından değil, aynı zamanda bir kader kavramına dayanan erken bir çalışmadır.

Bir Aziz Augustine felsefesi özeti, Hıristiyan inancının önemini içermelidir. Aziz Augustinus'a göre insan ancak Hristiyanlığı kucaklayarak ve Tanrı'yı severek mutluluğa ulaşabilir ve yükümlülüğünü yerine getirebilir. Böylece Augustine'in Tanrı Şehri özeti, Hristiyanlığın Roma ve onun kaderi ile ilgili tartışmaların merkezinde nasıl yer aldığını gösterir.

Tanrı Şehri'nin ilk on kitabı büyük ölçüde putperestliği eleştirmekle ilgilidir. İlk bölüm, Roma'nın Pagan yönetimi altında tehdit edildiği olaylara ve Hıristiyanlığın faydalarına odaklanma eğilimindedir. Örneğin Augustine, Pagan yönetimi sırasında Roma'nın Galyalılar tarafından yağmalandığını kaydetti. Üstelik Roma, ahlaki ve manevi yozlaşması nedeniyle düştü; bu, yalnızca Hıristiyanlığın önleyebileceği korkunç bir kaderdir. İkinci kısım, Pagan felsefesinin eksikliklerini ele alıyor. Augustine özellikle sonsuz yaşama odaklanır. Sonsuz yaşamın yalnızca İsa Mesih aracılığıyla mümkün olduğunu savunuyor. Jüpiter gibi pagan tanrılar sonsuz yaşam sunamazlar.

Son on iki kitap, tarihin sonu ve İsa Mesih'in ikinci gelişi de dahil olmak üzere insanlık tarihinin bir hesabını vermeye odaklanır. Metnin bu bölümünde Augustine, İncil pasajlarının bir açıklamasını sunar. Adem ve Cennet Bahçesi ile başlamak için insanlık tarihinin başlangıcını alır. Tanrı'nın şehri ve İnsan şehri, Tanrı Şehri'nin bu bölümünün başlarında tanıtılır ve bu iki şehir, insanların uğrunda çabaladığı birbiriyle yarışan idealler sunar. Sonunda, yalnızca kendilerini Tanrı'ya adayanlar ve İsa'yı sevmeye öncelik verenler gerçek mutluluğu ve kurtuluşu bulacaktır. İnsan şehrinin ideallerine göre yaşamayı seçenler ise sonsuz ceza ile karşılaşacaklar.

Augustine, Hıristiyan teolojisini antik felsefeyle birleştirmede önemli figürlerden biridir. Genel olarak pagan filozofları hor görürken, Hıristiyanlıkla yazışması nedeniyle Platon'u en iyi pagan filozof olarak över. Platon'un en yüksek iyiyi taklit etme hedefi, Hıristiyanların Mesih'i taklit etme emrine benzer. Gururu "tüm erdemlerin tacı" olarak tanımlayan Aristoteles ile de üstü kapalı bir diyalog kurulur. Bir dönüm noktası olarak dağdaki vaazla birlikte Hıristiyan ahlakının tersine çevrilmesinin, Atina değer sistemini tepetaklak ettiği açıktır.

Ölümü ve Mirası

429'da Kuzey Afrika, Avrupa'dan başka bir barbar kabile olan Vandallar tarafından işgal edildi. Vandallar, 430 yazında Hippo şehrini kuşattı; Augustine, Ağustos ayında hastalandı. Biyografi yazarı Possidius'a göre Augustine, hayatının son günlerini odasının duvarlarına astığı tövbe ilahilerini inceleyerek ve günahlarına ağlayarak geçirdi. Kimsenin kendisini ziyaret etmemesini talep ederek ona dua etmesi için kesintisiz zaman tanıdı. Augustine 28 Ağustos 430'da 75 yaşında öldü, bu yüzden 431'de Vandalların Hippo'yu istila ettiğini görecek kadar yaşamadı. Augustine, Orta Çağ Avrupa'sının Hıristiyanlaşmış uygarlığının şekillenmesinde son derece etkili bir role sahipti.